Cen'est pas plus moi qui vis, c'est christ, qui vit en moi, Non pas moi, mais Christ, Stephen F. Olford, Vida Eds. Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction . Celleci vit bien les manipulations fréquentes et n’est pas trop tentée de mordre. La gerbille est divertissante, que vous ayez 7 ou 77 ans : en groupe, elles interagissent et font preuve de drôlerie ! C’est d’ailleurs avec ses copines que la gerbille est la plus heureuse.Pensez-donc bien à lui trouver des compagnes de cage. Jepense qu'elle est influencé par sa maman, elle m'avait déjà fait le "coup" il y a à peine 3 ans se qui nous avait amener à passer devant le juge, afin d'officialiser mes droit de garde (un WE sur deux plus la moitié des vacances). Mes rapport avec la maman sont peux franc, devant moi elle dit tout dans mon sens afin que je vois ma fille, et derrière moi Enpw0. Ce n’est plus moi qui vis seul ce que je vis, c’est la foi en Jésus qui m’anime et me fortifie chaque jour comme David dans le psaume 23 "je ne manquerai de rien". J’ai senti sa présence quand l’épreuve est venue frapper à ma porte et subitement mes repères se sont trouvés si loin, alors le Seigneur m’a fait vivre une résurrection spirituelle. Dans le deuil il est toujours présent, sa présence rassure, ses conseils si précieux, ses bras forts et vigoureux m’ont consolé et assisté. Quand la maladie s’installe pour nous faire vivre un état d’exception, sa grâce seule nous suffit pour tout surmonter. Les pardons successifs accordés à ceux qui nous offensent deviennent réalités, le mal se transforme en bien. Ce n’est plus moi qui peux vivre cela, mais Jésus en moi en qualité de Seigneur tout puissant pour m’associer à son triomphe sur la terre et dans le ciel où il a tout pouvoir. Les attentes permises par Dieu pour façonner nos mobiles et nos priorités sont encore son œuvre ; sournoisement attaqué, c’est encore Lui qui transforme la sombre vallée en un lieu plein de sources. Laissons-le vivre en nous, c’est ce qu’il attend de chacun, nos destinées sont dans sa main, unissons nos mains aux siennes et vivons des temps forts chaque jour. Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! 8 février 2022 Je soutiens le Journal Chrétien Je ne vis plus, moi, mais Christ vit en moi ; et ce que je vis maintenant…, je le vis dans la foi, la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. Galates 2. 20 La croix, point de rencontre et frontière C’est à la croix où Jésus est mort que nous nous sommes rencontrés moi, j’apportais mes péchés, et Dieu, qui est juste et saint, était là pour les punir. Jésus s’est tourné vers moi et a pris sur lui mes fautes. Puis il s’est tourné vers Dieu et a subi de sa part le châtiment que je méritais. Il a été condamné à ma place, et par sa mort je suis sauvé. La croix me réconcilie avec Dieu. La croix est aussi placée entre le chrétien et le monde qui refuse Dieu. Près de Jésus, je peux accepter le mépris de ce monde-là. Le monde qui paraît si attrayant, je le vois tel qu’il s’est montré lorsqu’il a crucifié le Seigneur. Son langage n’a pas changé “Nous ne voulons pas que celui-ci règne sur nous” Luc 19. 14. “À mort, à mort ! Crucifie-le !” Jean 19. 15. Il reste ce qu’il a toujours été, ennemi de Dieu. Si j’attends du monde qu’il m’approuve, je n’ai pas vraiment saisi le sens de ma vie chrétienne. Ainsi la croix de Jésus a ce double effet elle me réconcilie avec Dieu, et me sépare d’un monde qui veut se passer de lui. “Qu’il ne m’arrive pas de me glorifier, sinon en la croix de notre Seigneur Jésus Christ, par laquelle le monde m’est crucifié, et moi au monde” Galates 6. 14. Tu vins du ciel t’offrir en sacrifice, Et par toi seul Dieu fut glorifié Sa sainteté, son amour, sa justice, Ta croix, Jésus, a tout magnifié. Source Calendrier La Bonne Semence – Bibles et Publications Chrétiennes – Achetez un exemplaire de la Bonne Semence en cliquant ici. Le Journal Chrétien est un média d’espérance qui passe l’information au tamis de l’Évangile. Il parle des joies et des espoirs ainsi que des tristesses et des angoisses des femmes et des hommes de notre temps. Il appartient au portail web évangélique qui regroupe la plateforme de ressources bibliques Bible audio, le réseau social chrétien la chaîne de télévision chrétienne évangélique ses applications chrétiennes gratuites et la lettre de nouvelles "Un message biblique par jour". Je fais un donVotre don est déductible d’impôt à hauteur de 66 %, dans la limite de 20 % du revenu imposable. Dans un paysage médiatique marqué par le mensonge et les fake news infox, fausses nouvelles, fausses informations, informations fallacieuses, le Journal Chrétien se positionne comme le média de la vérité. Nos journalistes et correspondants essaient de s’approcher de la vérité des faits avec beaucoup d’humilité. Soutenir le Journal Chrétien, c’est aider au développement d’un média affranchi de toute influence mondaine ; c’est faire entendre la voix des chrétiens portée par l’espérance de l’Évangile; c’est offrir aux chrétiens des ressources qu’ils ne trouveront nulle part ailleurs. Vos dons sont déductibles d’impôts Chaque donateur bénéficie d’une réduction d’impôt de 66 % du montant de ses dons, dans la limite de 20 % du revenu imposable. Il reçoit un reçu fiscal émis par J’aime l’info, une association loi 1901, reconnue d’intérêt général, qui a pour objet le soutien au pluralisme de l’information et la défense d’une presse numérique indépendante et de qualité. Comment nous soutenir? 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Comme tel, il a la particularité d’exister aussi bien dans l’Islam sunnite que dans l’Islam chiite. Décrire le soufisme est une tâche redoutable. Comme tout mysticisme, il est avant tout une recherche de Dieu et son expression peut prendre des formes très différentes. D’autre part, par ses aspects ésotériques, il présente des pratiques secrètes, des rites d’initiation, eux aussi variables selon les maîtres qui l’enseignent. Bien que le soufisme se veuille rigoureusement musulman, l’Islam traditionnel, sunnite et chiite, considère le soufisme avec la plus grande méfiance. En Iran, la grande majorité des mollas y est vivement opposée et dans l’Islam sunnite, la plupart des Ulema sont beaucoup plus intéressés par la lettre du Coran et ses interprétations juridiques que par les spéculations des soufis auxquelles ils trouvent une odeur de soufre. Cette opposition généralisée contribue à la discrétion du soufisme. En outre le soufisme n’a aucune unité. Chaque maître se constitue une cohorte de disciples attirés par la réputation de son enseignement. Tout au plus, ces maîtres déclarent se rattacher à une " confrérie ", elle même fondée par un célèbre soufi des siècles passés ; personne ne vérifie une quelconque orthodoxie de l’enseignement donné, du moment qu’il se réfère à l’Islam. L’importance de cet Islam secret n’en est pas moins remarquable. Historiquement, il a joué un rôle de premier plan dans la naissance des déviations du chiisme que sont l’Ismaëlisme et la religion druze. En littérature, il a profondément inspiré certaines des oeuvres arabo-persanes les plus remarquables comme les Contes des Mille et Une Nuits ou le poème d’amour deLeyla et Majnoun. C’est cependant par sa spiritualité que le soufisme est le plus original. Dans la conception soufie, l’approche de Dieu s’effectue par degrés. Il faut d’abord respecter la loi du Coran, mais ce n’est qu’un préalable qui ne permet pas de comprendre la nature du monde. Les rites sont inefficaces si l’on ignore leur sens caché. Seule une initiation permet de pénétrer derrière l’apparence des choses. L’homme, par exemple, est un microcosme, c’est-à-dire un monde en réduction, où l’on trouve l’image de l’univers, le macrocosme. Il est donc naturel qu’en approfondissant la connaissance de l’homme, on arrive à une perception du monde qui est déjà une approche de Dieu. Selon les soufis, toute existence procède de Dieu et Dieu seul est réel. Le monde créé n’est que le reflet du divin, " l’univers est l’Ombre de l’Absolu ". percevoir Dieu derrière l’écran des choses implique la pureté de l’âme. Seul un effort de renoncement au monde permet de s’élancer vers Dieu " l’homme est un miroir qui, une fois poli, réfléchit Dieu ". Le Dieu que découvrent les soufis est un Dieu d’amour et on accède à Lui par l’Amour " qui connaît Dieu, L’aime ; qui connaît le monde y renonce ". " Si tu veux être libre, sois captif de l’Amour. " Ce sont des accents que ne désavoueraient pas les mystiques chrétiens. Il est curieux de noter à cet égard les convergences du soufisme avec d’autres courants philosophiques ou religieux à son origine, le soufisme a été influencé par la pensée pythagoricienne et par la religion zoroastrienne de la Perse ; l’initiation soufie, qui permet une re-naissance spirituelle, n’est pas sans rappeler le baptême chrétien et l’on pourrait même trouver quelques réminiscences bouddhistes dans la formule soufie " l’homme est non-existant devant Dieu ". Même diversité et même imagination dans les techniques spirituelles du soufisme la recherche de Dieu par le symbolisme passe, chez certains soufis, par la musique ou la danse qui, disent-ils transcende la pensée ; c’est ce que pratiquait Djalal ed din Roumi, dit Mevlana, le fondateur des derviche tourneurs ; chez d’autres soufis, le symbolisme est un exercice intellectuel où l’on spécule, comme le font les Juifs de la Kabbale, sur la valeur chiffrée des lettres ; parfois aussi, c’est par la répétition indéfinie de l’invocation des noms de Dieu que le soufi recherche son union avec Lui. Le soufisme apporte ainsi à l’Islam une dimension poétique et mystique qu’on chercherait en vain chez les exégètes pointilleux du texte coranique. C’est pourquoi ces derniers, irrités par ce débordement de ferveur, cherchent à marginaliser le soufisme. C’est pourquoi aussi les soufis tiennent tant à leurs pratiques en les faisant remonter au prophète lui-même Mahomet aurait reçu, en même temps que le Coran, des révélations ésotériques qu’il n’aurait communiquées qu’à certains de ses compagnons. Ainsi les maîtres soufis rattachent-ils tous leur enseignement à une longue chaîne de prédécesseurs qui les authentifie. Cette légitimité par la référence au prophète n'entraîne cependant pas d'uniformisation du mouvement soufi les écoles foisonnent et chacune a son style et ses pratiques. Ces écoles sont généralement désignées en français sous le nom de confréries. Avant de procéder à l'étude de quelques unes d'entre elles, il faut toutefois garder à l'esprit que les confréries sont devenues, non pas une institution, mais au moins une manière de vivre l'Islam si généralement admise que toutes sortes de mouvements, mystiques ou non, se parent du titre de confrérie pour exercer leurs activités. Qu'on ne s'étonne donc pas de rencontrer parfois des confréries fort peu mystiques à la spiritualité rudimentaire, bien éloignée des spéculations élevées qui ont fait du soufisme l'une des composantes majeures de la spiritualité universelle. Michel Malherbes, Les Religions de l’Humanité, pages 192-194 Ed. Critérion Pour aller plus loin… Soufisme, Mystique et Esotérisme. Comme l’indique Michel Malherbes dans l’article précédent , le Soufisme recouvre des réalités très différentes dans l’Islam. En quelques mots nous voudrions proposer une réflexion pour distinguer " mystique " et " ésotérisme ". La " mystique " au sens propre consiste à vivre le plus possible uni à Dieu. Par exemple Marie de l’incarnation, une religieuse française du XVIIeme qui avait été mariée, mère de famille et veuve , qui avait dirigé une entreprise de transport avant d’entrer chez les sœurs Ursulines, fut envoyée au Canada où elle construisit un collège pour jeunes filles françaises et indiennes. Elle était tout le temps en union à Dieu que ce soit chez le notaire pour signer les actes ou avec les entrepreneurs pour suivre la construction. Et même lorsqu’un hiver le bâtiment prit feu, et qu’on ne pouvait éteindre l’incendie parce qu’il faisait moins vingt degrés et que l’eau était gelée, Marie de l’Incarnation tomba à genoux dans la neige et loua Dieu. Cette façon de tout vivre en union avec Dieu dans la vie quotidienne, que l’on soit religieux ou laïc, c’est la vie mystique. On vit d’une certaine façon caché en Dieu, on est déjà entré dans le mystère sans fin de la vie éternelle, la vie avec Dieu. Le Roi des Belges Beaudouin s’efforçait de vivre de cette façon sa vie publique comme sa vie privée sans que rien ne parut nuire aux devoirs de sa charge ni à son amour d’époux. Ainsi comprise, la vie mystique est ouverte à tous, il s’agit de laisser Dieu, par amour, vivre en nous. Comme dit saint Paul, ce n’est plus moi qui vit, mais c’est le Christ qui vit en moi. La mystique n’est pas une disparition de la personne qui garde son caractère, son histoire, son génie même, et tout ce qui fait qu’elle est unique et lui permet d’être aimée. Toutes les religions proposent elles une mystique ? A l’évidence seulement celles qui ont rencontré Dieu comme personne et donateur de vie. Dans ce sens il n’est pas impossible à des Musulmans de vivre la mystique, Soufistes ou non. Il est certain que le Soufisme met l’accent sur cette union à Dieu. Mais est ce toujours dans des conditions dignes de Dieu et de l’homme ? C’est ici qu’il est nécessaire de voir la distinction radicale entre " mystique " et " ésotérisme ". Car l’Esotérisme tourne véritablement le dos à la Mystique. Alors que la mystique est accueil de Dieu, de sa révélation et de son amour, l’ésotérisme prétend donner le pouvoir d’acquérir Dieu, voire de devenir Dieu en franchissant par ses propres efforts des degrés de " connaissance " réservés à des " initiés " qui se réservent ces pouvoirs. Il n’est sans doute pas difficile de comprendre que si Dieu existe véritablement il est encore plus " personne " que l’Homme. Il a donc aussi une liberté. Et s’il est libre de se donner comment pourrait on mettre la main sur lui par des " connaissances " et des " initiations ". Dieu ne s’atteint que s’il se donne lui même, et si on l’accueille. L’Esotérisme c’est la volonté de puissance spirituelle par l’accession à des " secrets " ou des techniques . Loin de libérer l’homme ces secrets et ces techniques fabriquent un spiritualisme artificiel dans lequel le " connaissant " s’enferme. L’illusion de " connaître " empêche d’entendre Dieu qui se révèle en parlant à qui est assez humble pour désirer le connaître tel qu’il se dit. Ainsi certains s’enferment dans un théorie numérologique, d’autres dans les différents tiroirs d’une caractériologie déterministe, d’autres encore dans des rubriques d’horoscopes, d’autres dans des techniques de méditation . Le vrai Dieu c’est celui qui rend libre et qui propose son amitié à tout homme, non à quelques initiés " Il s’attache à moi et moi je le rend libre , il m’appelle et moi je lui réponds "Psaume 91,versets 14 et 15. Ce Dieu là est entré dans l’histoire des hommes par la porte des humbles, en se faisant petit enfant , à Bethléem il y a deux mille ans. Hervé Marie Catta Quand quelqu’un se définit, il commence souvent par “Je suis…”. Je suis psychologue, cuisinier, une personne tendre, râleuse…Mais cela n’est pas vrai, personne n’est rien -en essence- de plus qu’une autre. Qui se définit de cette manière oublie de nombreux autres aspects de n’est totalement psychologue, ni totalement cuisinier, tendre ou râleur. Ce sont seulement des caractéristiques particulières qui se développent de temps en temps dans notre vie, mais qui ne doivent pas nous est bien plus correct d’affirmer que “Parfois, je pratique la psychologie, d’autres se préparent un bon plat, que je peux être tendre et de temps en temps, je me comporte comme un râleur”Ainsi, nous ne nous présentons pas de manière globale mais comme si cette partie de nous dont nous parlons constituait notre moi complet, alors qu’en réalité ce ne sont que des parties de notre personne, qui est bien plus Dr. Albert Ellis, père de la thérapie rationnelle émotive, nous apprend qu’il est préférable d’utiliser le verbe “avoir” plutôt que le verbe “être”, ce qui permet d’évaluer des comportements particuliers ou des actions concrètes de personnes, mais non pas la personne dans sa peut se sentir aussi mal avec lui-même ? Évidemment, celui qui s’évalue de manière globale aura une auto-estime beaucoup plus basse que les personnes qui sont conscientes qu’une attitude, une qualité ou une possession particulière ne les définit pas en tant qu’être qui vous définit ?L’acceptation inconditionnelle dont parle Ellis suppose que les êtres humains ne tombent pas dans le piège de se définir en fonction de caractéristiques extérieures, superflues ou périssables, comme le sont le physique, la réputation, le succès, l’argent ou le l’inverse de cela, les personnes doivent apprendre à s’accepter en marge de tout cela et à s’aimer inconditionnellement pour le simple fait d’être Ellis, tous les êtres humains ont la même valeur, indépendamment de nos qualités et de nos défauts donc il est impossible de calculer la valeur d’une n’existe pas de règle pour le mesurer, même si malheureusement, dans notre culture, on affirme qu’une personne vaut plus ou moins en fonction de certains traits ou ne nous amène qu’à des comparaisons absurdes avec les autres, et à faire retomber notre auto-estime selon ce que nous devrions ou nous ne devrions pas posséder…Nous pourrions énumérer tant de pathologies en lien avec cette acceptation le cas de quelqu’un qui se compare avec quelqu’un d’autre car ce dernier a obtenu un succès professionnel plus personne accorde une si grande importance au succès professionnel que cela la définit complètement, alors que ce n’est qu’une petite partie de sa nous cherchons bien, nous trouverons sûrement des pensées du type “Je ne vaux rien”, “Je n’obtiendrai jamais rien”, “Je suis un incapable car je ne suis pas devenu quelqu’un dans la vie” personne se sentira très malheureuse, jettera sûrement l’éponge, arrêtera de lutter pour ce qu’elle aime et ne fera qu’entretenir sa faible ne serait pas arrivé si elle s’était acceptée sans condition, c’est-à-dire, si ses pensées avaient été plus rationnelles -pas forcément positives- “Je n’ai pas réussi cela mais j’ai d’autres choses importantes dans ma vie”, “Ce n’est pas parce qu’untel a plus de succès que moi que je suis un incapable”, “Ma valeur en tant que personne n’est pas fonction de mes réussites professionnelles”…Vous évaluerez les autres de la manière dont vous vous évaluezPour réussir une bonne acceptation inconditionnelle de soi-même, il faut aussi accepter les autres de manière clé se trouve dans le fait de ne pas attribuer trop de valeur ou d’en enlever à la personne qui se trouve à nos côtés, quelle qu’elle soit. Même si c’est quelqu’un de peu gracieux, de très intelligent, de très connu ou un SDF du coin de la rue. Ils ont tous la même un point très important, car il permet à nos relations d’énormément s’ nous ne jugeons pas autant, si nous n’évaluons pas les autres pour ce qu’ils font, nous ne le ferons pas non plus envers nous-même et nous nous libérerons de ces énormes pressions qui parfois nous font quelques stratégies que vous pouvez mettre en place ne pas être si exigeant et ne pas vouloir changer l’autre, pardonner et comprendre que nous nous trompons tous parfois, ne pas juger les autres d’un point de vue global ou même particulier et aimer les personnes car ce sont tout simplement des êtres humains, comme techniques se répercuteront positivement sur vous car vous créerez l’habitude de l’acceptation inconditionnelle et vous ne serez pas aussi exigeant avec les autres, avec vous-même, et avec la vie en général, ce qui générera des émotions plus n’oubliez pas que ce qui vous définit, c’est qui vous êtes, pas ce que vous avez… La Bible Louis Segond Galates 220 Louis Segond 1910 - J’ai été crucifié avec Christ ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi ; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. Galates 220 Nouvelle Édition de Genève - J’ai été crucifié avec Christ ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi ; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. Galates 220 Segond 21 - J’ai été crucifié avec Christ ; ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi ; et ce que je vis maintenant dans mon corps, je le vis dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aimé et qui s’est donné lui-même pour moi. Les autres versions Galates 220 Bible Semeur - Ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi. Ma vie en tant qu’homme, je la vis maintenant dans la foi au Fils de Dieu qui, par amour pour moi, s’est livré à la mort à ma place. Galates 220 Bible français courant - de sorte que ce n’est plus moi qui vis, mais c’est le Christ qui vit en moi. Car ma vie humaine, actuelle, je la vis dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aimé et a donné sa vie pour moi. Galates 220 Bible annotée - Je suis crucifié avec Christ ; je vis, non plus moi-même, mais Christ vit en moi ; et en tant que je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aimé, et qui s’est donné lui-même pour moi. Galates Bible Darby - Je suis crucifié avec Christ ; et je ne vis plus, moi, mais Christ vit en moi ; -et ce que je vis maintenant dans la chair, je le vis dans la foi, la foi au fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. Galates 220 Bible Martin - Je suis crucifié avec Christ, et je vis, non pas maintenant moi, mais Christ vit en moi ; et ce que je vis maintenant en la chair, je le vis en la foi du Fils de Dieu, qui m’a aimé, et qui s’est donné lui-même pour moi. Galates Bible Ostervald - Je suis crucifié avec Christ, et si je vis, ce n’est plus moi, mais c’est Christ qui vit en moi ; et si je vis encore dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aimé, et qui s’est donné lui-même pour moi. Galates 220 Bible de Tours - Et je vis, ou plutôt ce n’est pas moi qui vis, mais c’est Jésus-Christ qui vit en moi ; et si je vis maintenant dans ce corps mortel, j’y vis en la foi du Fils de Dieu, qui m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi. Galates 2 v 20 Bible Crampon - et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi. Ce que je vis maintenant dans la chair, je le vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. Galates 220 Bible Sacy - et je vis, ou plutôt ce n’est plus moi qui vis, mais c’est Jésus -Christ qui vit en moi ; et si je vis maintenant dans ce corps mortel, j’y vis en la foi du Fils de Dieu, qui m’a aimé, et qui s’est livré lui-même à la mort pour moi. Galates 220 Bible Vigouroux - Et je vis, non ce n’est plus moi, mais c’est le Christ qui vit en moi ; et si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé, et qui s’est livré lui-même pour moi. Galates 220 Bible de Lausanne - Je suis crucifié avec Christ, et je vis, non plus moi, mais c’est Christ qui vit en moi ; et ce que je vis maintenant en la chair, je vis en la foi, en la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. Les versions étrangères Galates 220 Bible anglaise ESV - I have been crucified with Christ. It is no longer I who live, but Christ who lives in me. And the life I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me. Galates 220 Bible anglaise NIV - I have been crucified with Christ and I no longer live, but Christ lives in me. The life I now live in the body, I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me. Galates 220 Bible anglaise KJV - I am crucified with Christ neverthless I live; yet not I, but Christ liveth in me and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me. Galates 220 Bible espagnole - Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. Galates 220 Bible latine - vivo autem iam non ego vivit vero in me Christus quod autem nunc vivo in carne in fide vivo Filii Dei qui dilexit me et tradidit se ipsum pro me Galates 220 Ce verset n’existe pas dans cette traducton ! Galates 220 Bible allemande - Und nicht mehr lebe ich, sondern Christus lebt in mir; was ich aber jetzt im Fleische lebe, das lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat. Galates 220 Nouveau Testament grec - ζ δὲ οὐκέι ἐγώ, ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ Χρι· ὃ δὲ νῦν ζ ἐν αρκί, ἐν πίει ζ ῇ οῦ ⸂υἱοῦ οῦ θεοῦ⸃ οῦ ἀγαπήαν με καὶ παραδνο ἑαυὸν ὑπὲρ ἐμοῦ.

ce n est plus moi qui vit